Сегодня мы вспоминаем убиенных Вифлеемских младенцев и слышим из Евангелия от Матфея о страшных вещах: Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет (Мф. 3, 17–18).

Скептики могут усомниться в самом этом факте на том основании, что о нем не сообщает Иосиф Флавий - источник наиболее подробных сведений об Ироде Старшем. Однако почему он вообще должен был об этом говорить? На кровавом фоне правления Ирода, особенно конца этого правления, убийство каких-то младенцев для человека античности выглядело совершенно незаметным. Ирод истребил почти весь дом Хасмонеев, потомков законных правителей еврейского народа, и не остановился даже перед умерщвлением Мариамны, хотя она была самой любимой из его десяти жен. Конец его царствования ознаменовался невообразимыми ужасами, которые завершились убийством его собственного сына Антипатра. Ирод с легкостью отдавал приказы об уничтожении элиты Израиля - книжников и фарисеев. В день своей смерти он повелел казнить 70 самых знатных и уважаемых фарисеев, сказав: «Обо мне плакать не будут, пусть плачут хотя бы о них». Ему ничего не стоило приговорить знатных иудейских юношей к сожжению только за то, что они сбросили с иерусалимского храма римского орла. Император Август, друг и покровитель Ирода, зная иудейский обычай не есть свинины, мрачно шутил: «Лучше быть свиньей Ирода, чем его братом».

А с другой стороны, кем были дети для античного мира? Это благодаря многовековому христианскому воспитанию дети для нас - центр вселенной. Для античности они были практически ничем и никем. Вспомним слова св. апостола Павла: В детстве наследник ничем не отличается от раба (Гал. 4, 1). Жизнь его сама по себе не имела никакой цены. Согласно римскому праву, ребенок обретал право на жизнь, воспитание и наследство, только если родитель признавал его - брал его на руки пред очагом. В противном случае его запросто могли выкинуть на улицу - на съедение собакам.

Никакие моральные соображения не могли удержать Ирода от убийства, когда речь шла о власти

Следующая сторона вопроса: мы слишком привыкли к мифологеме античного рационализма. Стоит прочесть хотя бы классическую работу Э. Доддса «Греки и иррациональное», чтобы убедиться: античность была во много раз суевернее средневековья. Многие римские аристократы во времена Тиберия и позже окончили жизнь в петле или на плахе по обвинению в том, что они спрашивали астрологов о судьбе императора. А тут из Персии приходят три звездочета и спрашивают: Где родившийся царь Иудейский? (Мф. 2, 2). Если Ирод не казнил их сразу, то только для того, чтобы использовать их как приманку. И, естественно, никакие моральные соображения не могли удержать его от страшного убийства, когда речь шла о его власти.

Тем не менее современный Израиль все простил Ироду, и более того - возвеличил его по причине его организационных и строительных успехов. В Эйлате, например, красуется гостиница «Ирод Великий». В ней, к сожалению, нет картины «Избиение младенцев».

Сейчас аборт перестал быть не только преступлением, но и чрезвычайным происшествием

У Ирода оказалось множество наследников. И это не только монголы и турки, истреблявшие на своем пути всех, вплоть до грудных младенцев. И не только нацисты, расстреливавшие несовершеннолетних вместе со взрослыми и выкачивавшие из детей кровь для своих раненых солдат. Это - организаторы и исполнители абортов. Стоит вспомнить, что впервые аборты были законодательно разрешены во время Великой Французской революции. В нашей стране волна абортов началась благодаря ленинскому декрету 1920 г. Сталин ввел жесткие ограничения на аборты, которые, однако, отменил его жалкий эпигон Хрущев 60 лет назад, в 1955 году. И, к сожалению, сейчас аборт перестал быть не только преступлением, но и чрезвычайным происшествием. Он стал кровавой обыденностью и путем к «сладкой» жизни. Вот случайно услышанный разговор в поезде - одна женщина говорит другой: «Ну, сделала я аборт, ну и что? Нужен мне этот ребенок! Лучше я за границу съезжу». Комментарии излишни... Отметим только, что логика та же, что у Ирода: детоубийство как путь к комфорту. Только комфорта на крови не построишь: пример тому - судьба царя-детоубийцы, скончавшегося в страшных мучениях.

Неродившийся младенец есть человек, кто убивает его, тот убивает человека

Наследниками Ирода являются те, кто убивают младенцев во чреве и смеют нагло утверждать, что нерожденный младенец человеком не является. Это явная ложь, потому что о том, что у зачатого младенца есть душа и статус человека, властно свидетельствует Священное Писание: От чрева матери моей Ты - Бог мой (Пс.21,11). Это рассказ о взыгрании Иоанна Предтечи во чреве Елисаветы. Это свидетельство пророка Иеремии: Прежде, нежели ты был зачат, Я познал тебя (Иер. 1,4–5). Неродившийся младенец есть человек, кто убивает его, тот убивает человека. В настоящее время иродово дело поставлено на поток. По разным подсчетам, в России от абортов погибает от миллиона нерожденных младенцев . Известны случаи, когда тела коммерциализируются, идут либо в косметическую и парфюмерную промышленность, либо на стволовые клетки . Это кровавый, но выгодный бизнес. Мы, православные христиане, должны возвысить свой голос против этого беззакония, против циничного иродова убийства.

У некоторых христиан появляется вопрос: как же Вифлеемские младенцы явились мучениками, если они не исповедали Христа. Ответ Церкви ясен, понятен и определен. Поскольку они были убиты за Христа, мотивом их убийства было убийство Спасителя, то, вне зависимости от их волеизъявления, они стали мучениками за Христа.

Временами вопрос об исповедании, к сожалению, приобретает неадекватный характер. Когда Оптинских мучеников, убитых на Пасху сатанистом за то, что они являлись монахами, отказываются канонизировать, говоря, что их-де никто не спрашивал об их исповедании, это мнение, мягко говоря, является странным, потому что вся жизнь иеромонаха Василия, иноков Трофима и Ферапонта являлась исповеданием Христа.

Свидетельством возможности канонизации мучеников без явно и словесно выраженного исповедания является как раз память Вифлеемских младенцев, которая является для нас явным и отчетливым прецедентом. Смерть младенцев есть некое таинство. С одной стороны, мы видим здесь наглое и циничное торжество зла. С другой стороны, видим невинную кровь, которая вопиет к Небу, которая обрушилась на голову Ирода и палачей. Ирод вскоре после этого умирает страшной и мучительной смертью. Мы видим здесь провозвестие Креста Христова, Его Голгофы, ибо невинная кровь младенцев вопиет громче, чем Авелева.

Временами возникал вопрос, а почему Христос не пострадал как младенец? На это четко ответил святитель Иоанн Златоуст. Кто бы тогда возвестил нам Слово спасения, оставил заповеди и указал нам путь к Небесам? Если бы Христос умер как младенец, то искупление мира также произошло бы, но оно осталось бы нами невостребованным и для нас неизвестным.

По неисповедимому Божественному Промыслу они оказались избранниками Израиля. Что бы произошло с Вифлеемскими младенцами, если бы они не погибли? Весьма вероятно, что если бы они выросли, то оказались бы в безумной толпе у претории Пилата и кричали бы: «Распни Его!» А на склоне своих лет увидели бы гибель Иудеи и Иерусалима.

Здесь есть ещё один таинственный момент, а именно - те слова, которые приводит евангелист Матфей: Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет (Мф.2, 17-18). Речь идет о том, что Рахиль умерла и была погребена на дороге в Вифлеем, где Иаков поставил надгробие, существующее до сего дня. Во времена пророка Иеремии это место было сбором для пленников, которых угоняли в землю Вавилонскую, где израильтяне стенали и плакали, потому что не надеялись вернуться из плена. Однако вспомним продолжение этого стиха у Иеремии: Так сказал Господь: “Удержи голос свой от рыдания и глаза твои от слез, ибо есть воздаяние за труд твой... возвратятся сыны в пределы свои ” (Иер. 31,15). Действительно, через 50 лет часть израильтян вернулась из вавилонского плена. Здесь есть великий символизм. Вифлеемские младенцы предвозвещают всеобщее возвращение из плена, поскольку род человеческий будет искуплен Христом, и достойные будут возвращены из ада, из тьмы и вечного плена в Царствие Небесное.

Разбавим праздничную ленту, полную ёлочек, зайчиков, снежинок и прочей милоты поистине Высоким Искусством -- Брейгелем всяким, Рубенсом, Кранахом, Арчимбольдо. Вот подробности одной из хрестоматийных рождественских историй, где кровища и отрубленные конечности в изобилии, это ж рубрика "омерзительное искусствоведение".

Рассказываю все строго по канону (в изначальном понимании этого слова, а не фандомном; а впрочем...).

Итак, историю эту мы знаем из одного из четырех Евангелий -- от Матфея. Как-то, в одном далеком-далеком государстве три мудрых адепта светлой стороны Силы, иначе говоря -- волхвы, взглянули в небо и увидели, что галактика вращается. Также они увидели некое удивительное астрономическое явление, то ли комету, то ли сверхновую, аналогичную сверхновой Тихо Браге, то ли соединение Юпитера и Сатурна в знаке Рыб. Толкователи не уверены точно, что волхвы тогда углядели, так что будем именовать сие событие для простоты "вифлеемской звездой", как нас учит великая Википедия.

Рогир ван дер Вейден, "Бладелинский триптих", правая створка. 1450-е

Волхвы эти получили отличное астрологическое образование в своей академии, поэтому сразу же поняли, что возвещает сей знак. Они надели крепкие сапоги, набили рюкзаки подарками и отправились в путешествие в далекую землю. Вместо компаса или навигатора у них была та самая звезда, которая указывала им дорогу -- судя по некоторым картинам, вися над землею подобно шаровой молнии.

Сассетта. "Путешествие волхвов", 1430-е

Волхвы прибыли в Святую Землю, которая тогда не была еще "святою" и, поскольку астрологические знаки предвещали рождение нового Мессии-Царя, пошли в царский дворец, руководствуясь понятной логикой. Во дворце о никаком мессии не слышали, царь Ирод очень расстроился своей неосведомленностью. Накормил волхвов, напоил, в баньку сводил, выведал, что на самом деле их путь лежит в городок Вифлеем, где, собственно, и должен быть тот Младенец. Волхвы обещали на обратном пути отчитаться ему об успехе своей миссии, удалось ли найти, повидать. Они действительно нашли в хлеву Марию с Младенцем, подарили ему подарки. Но поскольку посланный Богом ангел им сказал тихим голосом: "не ходите больше к Ироду, не надо", к себе домой они пошли обходной дорогой, не заглядывая в столицу, где Ирод их ждал с новостями в высокой башне, считая дни.

Джеймс Тиссо. "Волхвы в доме Ирода", 1880-е

Он ждал-ждал, ждал-ждал, ронял слёзки.
Потом понял, что волхвы его кинули, и очень опечалился. Тут назревал еще политический кризис: как предусмотрительный правитель, Ирод не мог позволить, чтобы всякие там конкуренты рождались без присмотра. Он даже родных сыновей своих того, прирезал, чтобы избежать ненужной конкуренции, а тут какие-то посторонние мальчики в Вифлееме.
Но других вводных, кроме географических данных и примерно возраста, у Ирода не было. И поэтому он решил действовать по методу зондеркоммандо, путем массовой зачистки.

Немецкая миниатюра, ок. 1340. Если название "Избиение младенцев", то дальше его не подписываю в иллюстрациях.

И приказал убить всех мальчиков возрастом до двух лет в означенной географической локации.

Николя Пуссен, 17 век

Точное число погибших неизвестно.

Школа Рубенса, 17 век

Византийская традиция говорит, что их было 14 тысяч.

Master of the Augsburger Heimsuchung, ок. 1480

Сирийский список святых говорит, что было убито 64 тысячи детей.

Гирландайо. 1480-е

По коптским источникам -- погибло 144 тысячи.

Джотто, 1310-е

А ученые, короче, тут прикинули, какое население в 1 веке до н.э. было в Вифлееме (около тысячи человек) и ладно, плюс еще в вифлеемской области в пределах окружной кольцевой.
И сколько при таком количестве людей там было в наличии мальчиков до двух лет -- оказалось, 20 человек максимум.

Не гекатомба выходит, однозначненько.

Неизвестный испанский художник, 12 век

Ну ладно, там же еще типа перепись была, собственно из-за которой Иосиф с беременной Марией и приехали в город. Скажем, в пять раз население выросло -- тогда мальчиков наберется человек сто. А вот это уже масштабненько, картинка кровавая все-таки набирается, зовите жюри World Press Photo!

Маттео де Джованни, 1488

Ах, да, перепись...
Отмечу: разговоры о том, существовал ли Иисус Христос в реальности -- это совершенно отдельная история, и это уже мировоззренческие споры.
А вот разговоры о том, много ли фольклора и выдумки напихано в детали его биографии, особенно в истории про его детство -- это совершенно нормальные споры, их и богословы ведут.
И сходятся в основном, что это все сказки.

Рубенс. Ок. 1637


Не было никакой переписи.
И вообще, Ирод не приказывал убивать никаких вифлеемских младенцев.
Черный пиар! Оклеветали человека!

Арчимбольдо (атт.). Голова Ирода. 1580-е.
(Обычно Арчимбольдо складывал лица из цветов и фруктов, но голову Ирода он "слепил" из трупиков младенцев)

Такая клевая и красочная политическая акция, как вы понимаете, не могла бы не отразиться еще в каких-нибудь письменных источниках той эпохи, помимо Евангелия. Кругом же Римская империя, где в фейсбук не строчил только ленивый, даже вон император Клавдий 20 томов истории написал.

Дуччо. "Маэста" (фрагмент), 1308-11

Но никто, ни один враг Ирода не упомянул об этом преступлении.
Зато подробно и в деталях все описали как он прикончил некоторых из своих восьми жен, детей, многих друзей и соратников.

Так что все это "Избиение младенцев", граждане, липа!
Не надо переживать за этих детей, успокойтесь.

Себастьяно Гальвано, 16 век

Точнее говоря, поэтическая вольность.

Зачем она была нужна авторам Евангелия?
Дело в том, что к моменту прихода Иисуса Христа у иудеев был определенный список пророчеств о грядущем Мессии, составленный на основе выписок из высказываний пророков Ветхого Завета (очень длинный список).

Джусто де Менабуои, 1370-е

Например, по пророку Михею, он обязан был родиться в Вифлееме. Но Иисус-то был из Назарета, это все знали! Поэтому авторы придумывают вот эту перепись, и благодаря ей "заставляют" Иосифа с женой подняться с насиженного места, чтобы роды прошли в положенном городе.

Брейгель, 1580-е

Там еще много такого: с подгонкой деталей.
Вообще, если вычеркнуть из истории Христа подробности, не упомянутые пророками, мало чего останется из ключевых вех рассказа. Так, при Распятии они предсказали тьму, пришедшую со Средиземного моря, соседей с судимостью, розыгрыш в покер его одежды солдатами, пронзение копьем, последние слова и т.п.
Но это, конечно, не важно, с точки зрения верующего человека -- было или не было, подгонка или нет.

Николя Пуссен. 1627

Главное, граждане, то, что при создании всех этих картин
ни один младенец,
а также ребенок более старшей возрастной группы
не пострадал!

С наступающим вас!

Царь Ирод на троне. "Часослов Фердинанда Арагонского", 16 век

Немецкая фреска, 13 век

Бонифацио де Питати, 16 век
Особенно мне понравился юноша в красном бархате, созерцательный такой.

Андреа ди Бартоло, 1380-е

Корнелис Корнелиссен. 1590-е

Греческая икона, 17 век

"Часослов королевы Боны", 1528

Никколо Бамбини, 17 век

Klosterneuburger Evangelienwerk, 1340-е

Фра Анжелико, 1450

Гвидо Рени, 1611

Мастер Бертрам, 1410-е

Даниэле да Вольтерра, 1557

Кранах, ок. 1515

Привёл меня к воспоминаниям о картине "Избиение младенцев" Питера Пауэля Рубенса.

Петер Пауль Рубенс.
Избиение невинных (Избиение младенцев), 1609-11.
Холст, масло.
Частное собрание, временно в Национальной галерее, Лондон, Англия.

Рубенс провел годы 1600-1608 годы в Италии и Испании, где он погрузился в мир классического искусства и искусства Ренессанса. После возвращения в Антверпен, вдохновлённый работами старых Мастеров,он пишет серию картин на религиозные и мифологические темы.
В лондонской Национальной галерее выставляется одна из самых дорогих картин в мире - "Избиение невинных", которое описывает известное библейское событие – истребление младенцев царем Иродом.
Сообщается, что картина попала в коллекции музея временно по доброй воле ее владельца медиамагната Дэвида Томсона, купившего ее в 2002 году за 49,5 миллионов фунтов на аукционе.
Руководство музея также рассчитывает на то, что эта работа Рубенса будет доступна широкой публике еще в течение трех лет. Спасибо http://www.nearyou.ru/

Избиение младенцев в Вифлееме
Избиение младенцев в Вифлееме (новозаветные сюжеты в живописи).

Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма
разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его,
от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов. Тогда сбылось
решенное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Роме слышен, плач и
рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо
их нет.
(Мф. 2:16-18)

Умерщвленные Иродом невинные младенцы очень рано стали
почитаться как первые мученики за христианскую веру; они были "крещены
кровью" или, как иначе говорили, "запечатлены". В Откровении
Иоанна Богослова читаем: "И я слышал число запечатленных: запечатленных
было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых". Число,
конечно, легендарное. Православная церковь чтит четырнадцать тысяч невинно
убиенных в Вифлееме младенцев, и столько же их как пришедших "от великой
скорби" будет спасено.
Эта евангельская история редко встречается в раннем
христианском искусстве. Но мозаика церкви Санта Мария Маджоре в Риме (V в.) уже
изображает Ирода в нимбе (знак царского величия), сидящего на троне и жестом
правой руки отдающего приказ стоящим возле него воинам умертвить младенцев.
Один из воинов, обращая лицо к Ироду, уже готов приступить к исполнению
приказания. Толпа женщин с распущенными волосами (знак печали) с детьми на
руках ожидает своей участи. Сцена очень спокойная, в духе христианского
искусства V века. Художник не желает изображать кровавую сцену самого избиения,
а даст лишь намек на него.
Совершенно по-другому трактуют этот эпизод художники
Возрождения. Все их внимание и усилия направлены на то, чтобы передать возможно
ярче и драматичнее - порой с леденящими душу подробностями (Маттео диДжованни,
особенно картина 1482 года) - само избиение младенцев и отчаяние их матерей.
Сцена, как правило, происходит в саду дворца Ирода. Воины, вооруженные мечами,
вырывают младенцев из рук сопротивляющихся и горько плачущих матерей. Земля
устлана телами убитых младенцев (Маттео ди Джованни). Часто присутствует сам
Ирод - он наблюдает либо с балкона (Джотто), либо со своего трона,
установленного на возвышении (Маттео ди Джованни).
Убегающая женщина, укрывающая младенца в складках
своего платья, -Елисавета, мать Иоанна Крестителя (Джотто, Рени). Изображая
этот эпизод, художники опирались на рассказ Протоевангелия: "А Елисавета,
услышав, что ищут Иоанна, сына ее, взяла его и пошла на гору. И искала места,
где спрятать его, но не нашла. И воскликнула громким голосом, говоря: Гора
Бога, впусти мать с сыном. И гора раскрылась и впустила их. И свет светил им, и
Ангел Господень был вместе с ними, охраняя их".
Среди общей сумятицы художники Возрождения нередко
изображают никуда не бегущую, а скорбно сидящую женщину, проливающую слезы над
убитым младенцем (Маттео ди Джованни, картина 1488 г.; Никола Пуссен). Это
образ Рахили, упомянутой Матфеем в цитате из Иеремии. Пророчество, поясняет от
себя евангелист, сбылось. Рама - небольшой городок в пределах колена Вениамина.
Здесь полководец Навуходоносора Навузардан собрал пленных иудеев, чтобы отвести
их в Вавилон. Очевидец этого события пророк Иеремия изображает его как плач
Рахили - праматери отводимых в плен, будто на смерть: "Рахиль плачет о
детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет". Матфей же
видит в этом печальном ветхозаветном событии прообраз события другого,
новозаветного - избиения младенцев Иродом.
Два толкования причины плача Рахили, раскрывающие
глубину трагизма, дает Ефрем Сирии в "Толковании на
Четвероевангелие". Приведем лишь первое. Примечательна уже постановка им вопроса:
"Почему же Рахиль плакала о детях своих, так как их не было, то есть не
было там, чтобы умереть за Христа7" И вот ответ: "Плакала Рахиль
потому, что Искупитель не от детей ее родился, хотя Лия есть образ древнего
народа, а Рахиль - образ церкви". Но "неплодная, - говорит пророк, -
родила, и у оставленной оказалось более детей, чем у имеющей мужа". И
далее Ефрем Сирии рассуждает: "Плачь, Рахиль, но не тем первым рыданием,
каким ты плакала, когда враги (то есть вавилоняне. - A.M.) готовились напасть на
твоих детей; плачь о тех детях, которые брошены на улицах, будучи убиты не
иноплеменниками, а сынами отца их Иакова". Ефрем Сирин имеет в виду,
естественно, что исполнителями зверского распоряжения Ирода, который сам был
идумеянином - неважно, что идумеяне после 130 г. до н. э. приняли иудейство, -
были, конечно, иудеи. Итак, трагизм этого избиения младенцев усугубляется тем,
что совершено оно было их соплеменниками!
Ангелы на картинах с этим сюжетом художников
Возрождения часто держат охапки пальмовых ветвей (Гвидо Рени). Они
предназначены невинно убиенным детям как символ мученической смерти. Пальмовые
ветки в руках детей на картинах с другими сюжетами идентифицируют детей как
умерщвленных в Вифлееме.
Значительное влияние на последующие поколения художников
оказала композиция Рафаэля на этот сюжет, особенно после того как она была
растиражирована в гравюре Маркантонио Раймонди. Это влияние чувствуется в
картинах с этим сюжетом Рубенса, Пуссена, Тинторетто. Последний исполнил этот
сюжет для религиозного братства Сан Рокко, которое под патронатом этого святого
взяло на себя заботу о жертвах чумы. Выбор сюжета для здания братства был
продиктован убежденностью, что невинно убиенные в Вифлееме младенцы сродни
жертвам "черной смерти".
Что касается типологических аспектов избиения
младенцев, то они ярче всего раскрылись в "Библии бедных". Ирод
отсутствует, что, вообще говоря, вытекает из евангельского рассказа: Ирод отдал
приказ в Иерусалиме, а избиение младенцев произошло в Вифлееме. Два воина в
кольчугах мечами закалывают двух детей, справа изображены две их ма-гери,
которые безучастно взирают на происходящее. Притом, что главная сцена по своей
экспрессии довольно слаба, параллели с Ветхим заветом, установленные здесь,
интересны, а некоторые даже уникальны. Здесь изображены пророки и царь Соломон
с корреспондирующими данному событию текстами. Осия: "Поставляли царей
сами, без Меня"; Иеремия: "Голос слышен в Раме, вопль и горькое
рыдание"; Давид: "Отмщение за пролитую кровь рабов Твоих";
Соломон: "Как рыкающий лев и голодный медведь, так нечестивый властелин
над бедным народом". На правой стороне Гофолия, мать Охозии, стоит в
царской короне и отдает приказание избить всех сыновей царя; палач исполняет
приказание; тут же сестра Охозии с малолетним Иоасом на руках, единственным
спасшимся потомком Давида. Подразумеваемые персонификации таковы: Гофолия
олицетворяет Ирода, Иоас - Иисуса Христа. На левой стороне - Саул, в царском
венце, сидит на троне со скипетром в руке; перед ним Доик убивает священников,
давших Давиду священного хлеба. Символика, очевидно, такова: Саул есть Ирод,
Давид - Христос, священники - дети, умерщвленные Иродом. Нигде в других
картинах западных художников эта аналогия не проводится.
Возвращение из Египта
По смерти же Ирода, - се, Ангел Господень во сне
является Иосифу в Египте и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди
в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца. Он встал, взял Младенца и
Матерь Его и пришел в землю Израилеву.
(Мф. 2:19-21)
Хотя этот сюжет редко встречается в западноевропейской
живописи, о нем тем не менее необходимо сказать для полноты характеристики всей
темы.
Третье явление ангела Иосифу во сне (третий сон
Иосифа), когда Святое семейство пребывало в Египте, в живописи можно отличить
от подобного явления в Вифлееме (второй сон Иосифа) по уточняющим надписям,
вводимым художниками (порой приводится соответствующая цитата из Евангелия).
Еще ряд деталей позволяет легко отличить "возвращение из Египта" от
"бегства в Египет". Так, Мария на картинах с этим сюжетом идет
пешком, а не едет на осле. Далее, значение имеет возраст Иисуса. "Золотая
легенда", из которой многие художники черпали литературную программу,
сообщает, что Святое семейство пробыло в Египте семь лет, и теперь Иисус уже не
младенец, а отрок - он идет самостоятельно, а не находится на руках у Марии.
Возвращение из Египта завершает цикл сюжетов,
повествующих о младенчестве Христа. В них Христос предстает еще бессловесным и
лишь исполняющим волю своих земных родителей. Чудеса, сотворившиеся при этом,
были следствием его воплощения. Мы же по прошествии двух тысячелетий можем
причислить к ним и тот огромный урожай, который собрало мировое изобразительное
искусство, запечатлевшее эти сюжеты.

А. Макапар.

Для подготовки данной работы были использованы материалы
с сайта

Всё разнообразие фразеологизмов невозможно описать словами. Языковеды насчитывают примерно полторы тысячи подобных выражений. В народе их называют и крылатыми фразами, и афоризмами, и даже пословицами.

Видный российский критик XIX века Виссарион Григорьевич Белинский называл фразеологизмы "лицом" русского языка, его неповторимыми инструментами, а также культурным богатством народа.

В этой статье мы познакомим вас таким русским выражением, как "избиение младенцев". Также мы подберём синонимы, чтобы вы могли заменить эту фразу на сходную по смыслу.

Что такое фразеологизм?

Этим словом лингвисты называют зафиксированные в русском языке выражения. От простых словосочетаний их отличают по ряду признаков. Этих признаков много, но мы расскажем вам о самом важном - о целостности.

Что это такое? Под этим словом языковеды подразумевают способность фразеологизма выполнять свою функцию (передача смысла) только при том условии, что все слова в составе него, грубо говоря, на своих местах.

Убедимся на примере. В русском языке мы знаем фразеологизм "валять Ваньку", который означает "бездельничать".

Давным-давно на Руси это выражение употребляли в прямом смысле. "Ванька" - это неваляшка, которую дети "валяли" играючи. Гораздо позже это выражение превратилось во фразеологизм, который имел значение "бездельничать", основанное на метафоре. Теперь смысл фразы можно узнать из словарей, так образность её "стёрлась" за столько лет.

Фразеологизмами мы называем зафиксированные выражения, несущие один смысл и отражающие культуру какого-либо языка.

Виды

Устойчивые выражения языковеды делят на три типа. Грани между ними довольно размытые, что обусловлено сложностью этого языкового феномена.

Первый тип фразеологизмов - сращения. Их так называют, потому что слова в них крепко связаны. "Валять Ваньку" - пример сращения. Второй тип фразеологизмов - единства. Здесь компоненты можно разбавлять местоимениями, прилагательными, служебными словами и пр. Фразеологизмы сохраняют образность. Примером единства является фраза "попасть на (чью-то / твою / мою / мошенническую) удочку". И, наконец, третий тип - сочетания. В них слова ведут себя свободно, их можно и разбавлять, и видоизменять. Пример сочетания -

Значение

Фразеологизм "избиение младенцев" относится к группе единств. Образность этого выражения сохраняется, значит, мы можем самостоятельно догадаться о его смысле.

Одно из значений фразеологизма "избиение младенцев" - это лёгкая победа. Так говорят о состязаниях, в которых силы соперников не равны, и один быстро одолевает другого.

Второе значение фразеологизма "избиение младенцев" - это жестокое обращение по отношению к слабым, иногда даже расправа. Так говорят, если беззащитных людей притесняют, применяя силу.

Происхождение

Фразеологизм "избиение младенцев" появился благодаря евангельской легенде. В этом библейском рассказе идёт речь об иудейском царе Ироде, который испугался потерять власть и приказал жрецам найти новорожденного Иисуса. Именно этому мальчику пророчили стать новым государем. Волхвы должны были прийти к нему для поклонения, а затем доложить Ироду о нахождении младенца. Но жрецы ослушались царя и не стали ему рассказывать, где находился Иисус.

Разгневанный властитель, оставшись с носом, приказал умертвить всех вифлеемских новорождённых. Под словом "избиение" подразумевалось тогда именно убийство, а вот в наше время эти слова имеют разный смысл.

Таким образом, первоначальное значение фразеологизма "избиение младенцев" - это антигуманное отношение к детям. Вскоре круг лиц, подверженных жестокости, расширился. Фразеологизм стал означать антигуманность по отношению ко всем беззащитным людям.

В связи с развитием общества и уменьшением насилия в мире фразеологизм принял более мягкий оттенок значения (лёгкая победа).

Синонимы

"Избиение младенцев" заменяется словом "расправа". Оно имеет более негативный оттенок, нежели сам фразеологизм.

Так как это литературное выражение, подобрать прямой синоним к нему нельзя. Однако в значении "жестокость" есть следующие фразеологизмы:

• "Шкуру спустить". Такое обещание дают в гневе. Его значение - обойтись жестоко, грубо.
• "Задать трёпку". Тоже проявление жёсткости. Эту фразу чаще употребляют родители по отношению к непослушным детям.
• "Дать - буквально выпороть или сильно отругать.

Мученики 14 000 младенцев, от Ирода в Вифлееме избиенные

Житие

Свя-тые му-че-ни-ки 14 000 мла-ден-цев уби-ты ца-рем Иро-дом в Виф-ле-е-ме. Ко-гда при-шло вре-мя со-вер-ше-ния ве-ли-чай-ше-го со-бы-тия - Во-пло-ще-ния Сы-на Бо-жия и Рож-де-ния Его от Пре-свя-той Де-вы Ма-рии, во-сточ-ные волх-вы уви-де-ли на небе но-вую звез-ду, пред-воз-ве-щав-шую рож-де-ние Ца-ря Иудей-ско-го. Тот-час они на-пра-ви-лись в Иеру-са-лим для по-кло-не-ния Ро-див-ше-му-ся, а звез-да ука-зы-ва-ла им путь. По-кло-нив-шись Бо-гом-ла-ден-цу, они не вер-ну-лись в Иеру-са-лим к Иро-ду, как он при-ка-зы-вал им, но, по-лу-чив от-кро-ве-ние свы-ше, ушли в свою стра-ну иным пу-тем. То-гда Ирод по-нял, что за-мы-сел его най-ти Мла-ден-ца не осу-ще-ствил-ся, и при-ка-зал убить в Виф-ле-е-ме и окрест-но-стях всех де-тей муж-ско-го по-ла от двух лет и млад-ше. Он рас-счи-ты-вал, что сре-ди уби-тых де-тей бу-дет и Бо-гом-ла-де-нец, в Ко-то-ром ви-дел со-пер-ни-ка. По-губ-лен-ные мла-ден-цы ста-ли пер-вы-ми му-че-ни-ка-ми за Хри-ста. Гнев Иро-да об-ру-шил-ся и на Си-мео-на Бо-го-при-им-ца, ко-то-рый все-на-род-но сви-де-тель-ство-вал в хра-ме о Ро-див-шем-ся Мес-сии. Ко-гда свя-той ста-рец скон-чал-ся, Ирод не до-пу-стил, чтобы его до-стой-но по-греб-ли. По по-ве-ле-нию ца-ря был убит свя-той про-рок свя-щен-ник За-ха-рия: его умерт-ви-ли в Иеру-са-лим-ском хра-ме меж-ду жерт-вен-ни-ком и ал-та-рем за то, что он не ука-зал, где сын его, Иоанн, бу-ду-щий Кре-сти-тель Гос-по-да Иису-са Хри-ста. Гнев Бо-жий вско-ре по-ка-рал са-мо-го Иро-да: его по-стиг-ла лю-тая бо-лезнь, и он умер, за-жи-во съе-ден-ный чер-вя-ми. Пе-ред смер-тью нече-сти-вый царь до-вер-шил ме-ру сво-их зло-де-я-ний: убил пер-во-свя-щен-ни-ков и книж-ни-ков иудей-ских, род-но-го бра-та, сест-ру и ее му-жа, свою же-ну Ма-ри-ам-ну и трех сы-но-вей, а так-же 70 муд-рей-ших му-жей, чле-нов Си-нед-ри-о-на.

Виф-ле-ем-ская тра-ге-дия

Ко-гда че-ло-век впер-вые чи-та-ет Еван-ге-лие, то мо-жет ужас-нуть-ся то-му фак-ту, что в Виф-ле-е-ме бы-ли уби-ты 14 000 невин-ных мла-ден-цев. О смыс-ле их стра-да-ний и смер-ти рас-суж-да-ют пре-по-да-ва-те-ли Мин-ских Ду-хов-ных Школ: Биб-лей-ской ис-то-рии - Кон-стан-тин Кон-стан-ти-но-вич Ма-чан (он пер-вым от-ве-ча-ет на на-ши во-про-сы) и фило-со-фии - иерей Сер-гей Ле-пин .

Как Вы оце-ни-ва-е-те смысл стра-да-ний Виф-ле-ем-ских мла-ден-цев? И ка-кое ме-сто уго-то-ва-но им в за-гроб-ной жиз-ни?

Ни-ка-кие стра-да-ния не оста-ют-ся бес-смыс-лен-ны-ми пе-ред Бо-гом. Об этом го-во-рят и мно-го-чис-лен-ные сви-де-тель-ства из Свя-щен-но-го Пи-са-ния, и при-ме-ры из жиз-ни лю-дей, стра-да-ю-щих в этом ми-ре по тем или иным при-чи-нам. Про-мысл Бо-жий о че-ло-ве-ке и ми-ре на-прав-ля-ет все ко бла-гу, но не все-гда че-ло-ве-че-ско-му чув-ствен-но-му по-ни-ма-нию уда-ет-ся осо-знать уви-деть это сра-зу, в один миг. А ино-гда и да-ле-кие ис-то-ри-че-ские при-ме-ры оста-ют-ся для нас необъ-яс-ни-мы-ми с точ-ки зре-ния оправ-дан-но-сти стра-да-ний. Виф-ле-ем-ские мла-ден-цы ста-ли пер-вы-ми му-че-ни-ка-ми за Хри-ста, про-лив-ши-ми свою невин-ную кровь за Спа-си-те-ля ми-ра. Хо-тя они сде-ла-лись му-че-ни-ка-ми бес-со-зна-тель-но, но это про-изо-шло по Про-мыс-лу Бо-жию. По-сле Крест-ной Жерт-вы Спа-си-те-ля стра-да-ния за Него ста-но-вят-ся для че-ло-ве-ка сви-де-тель-ством ве-ры. Ведь по-гре-че-ски «му-че-ник» - «сви-де-тель». Но что мож-но го-во-рить о пра-вед-ни-ках Вет-хо-го За-ве-та, стра-да-ю-щих за Ис-тин-но-го Бо-га еще до при-ше-ствия Хри-ста или о стра-да-ни-ях Виф-ле-ем-ских мла-ден-цев - сверст-ни-ков Мла-ден-ца-Спа-си-те-ля? Без со-мне-ния, они важ-ны для Бо-га ни-чуть не мень-ше но-во-за-вет-ных, с той лишь раз-ни-цей, что Хри-стос по-стра-дал за них на Кре-сте и осво-бо-дил от гре-ха, про-кля-тия и смер-ти по-сле их зем-ной жиз-ни.
Мно-го-об-ра-зие при-ме-ров му-че-ни-че-ства мож-но услов-но раз-де-лить на две груп-пы: му-че-ни-че-ство вы-бо-ра и му-че-ни-че-ство по необ-хо-ди-мо-сти (без ва-ри-ан-тов). В пер-вом слу-чае му-че-ни-ку пред-ла-га-ет-ся от-речь-ся от Хри-ста и про-дол-жать жить без Него на зем-ле и в за-гроб-ной жиз-ни или с Ним, по-стра-дав за Него: «Итак вся-ко-го, кто ис-по-ве-да-ет Ме-ня пред людь-ми, то-го ис-по-ве-даю и Я пред От-цем Мо-им Небес-ным» ( ). Ко вто-ро-му по-дви-гу му-че-ни-че-ства от-но-сят-ся те слу-чаи, ко-гда че-ло-век не вы-би-ра-ет «жизнь или ве-ру», при-ни-ма-ет стра-да-ния по-то-му, что ко-му-то в ре-ли-ги-оз-ных или по-ли-ти-че-ских це-лях необ-хо-ди-мо убрать сво-их оп-по-нен-тов. Царь Ирод Ве-ли-кий, узнав о но-во-рож-ден-ном Ца-ре Иудей-ском (по про-ро-че-ству - по-явив-ше-му-ся на свет в Виф-ле-е-ме) и опа-са-ясь, чтобы Он не от-нял со вре-ме-нем у него цар-ства, «по-слал из-бить всех мла-ден-цев в Виф-ле-е-ме и во всех пре-де-лах его, от двух лет и ни-же» ( ). По пре-да-нию, их бы-ло 14 000. Не зная, где имен-но на-хо-дит-ся Иисус, Ирод же-лал в чис-ле этих невин-ных стра-даль-цев по-гу-бить но-во-рож-ден-но-го Хри-ста. У этих мла-ден-цев не бы-ло вы-бо-ра - они еще не осо-зна-ли жизнь с ее пре-врат-но-стя-ми, ни у ко-го из них не спро-си-ли, вы-би-ра-ют ли они этот путь или нет. Но имен-но та-кой бы-ла их до-ро-га в Цар-ство Небес-ное. За свои ве-ли-кие зло-де-я-ния Ирод не из-бе-жал на-ка-за-ния Бо-жия - те-ло его по-кры-лось бо-лез-нен-ны-ми ра-на-ми. Ря-дом с ним не бы-ло ни од-но-го че-ло-ве-ка, ко-то-рый бы со-чув-ство-вал его стра-да-ни-ям. Но и на смерт-ном од-ре Ирод про-дол-жал умно-жать зло: при-ка-зал убить бра-та, сест-ру и ее му-жа, на-ко-нец, пре-дал смер-ти свою же-ну Ма-ри-ам-ну и трех сы-но-вей, ви-дя в них со-пер-ни-ков.

По-че-му Гос-подь по-пустил смерть и му-че-ния невин-ных де-тей? Ведь они не со-вер-ши-ли зла и гре-ха?

Здесь мож-но от-ве-тить от-но-си-тель-но их зем-ной уча-сти. Свя-ти-тель го-во-рит: «Ес-ли бы кто взял у те-бя несколь-ко мед-ных монет, а вза-мен от-дал те-бе зо-ло-тые, неуже-ли ты счи-тал бы се-бя оби-жен-ным? На-про-тив, не го-во-рил ли бы ты, что этот че-ло-век - твой бла-го-де-тель?». Здесь несколь-ко мед-ных монет - на-ша зем-ная жизнь, ко-то-рая ра-но или позд-но за-кан-чи-ва-ет-ся смер-тью, а зо-ло-то - жизнь веч-ная. Так, за несколь-ко мгно-ве-ний стра-да-ний и му-че-ний мла-ден-цы об-ре-ли бла-жен-ную веч-ность, об-ре-ли то, че-го свя-тые до-сти-га-ли по-дви-га-ми и тру-да-ми всей жиз-ни. Виф-ле-ем-ские мла-ден-цы на-сле-до-ва-ли се-бе веч-ную жизнь в сон-ме Ан-ге-лов. Для них стра-да-ния бы-ли той та-ин-ствен-ной две-рью, ко-то-рая при-ве-ла их в Цар-ство Небес-ное.

Про-рок Иере-мия пи-шет: «Глас слы-шен в Ра-ме, плач и ры-да-ние и вопль; Ра-хиль пла-чет о де-тях сво-их и не хо-чет уте-шить-ся, ибо их нет» ( ). Это от-но-сит-ся толь-ко к Виф-ле-ем-ским мла-ден-цам или ко всем по-ко-ле-ни-ям хри-сти-ан-ских му-че-ни-ков-мла-ден-цев?

Ра-ма - это ме-стеч-ко в Из-ра-и-ле, где бы-ла по-хо-ро-не-на Ра-хиль, же-на вет-хо-за-вет-но-го пат-ри-ар-ха Иа-ко-ва, сы-на Иса-а-ка и вну-ка Ав-ра-ама. По пре-да-нию, ко-гда сы-на Ра-хи-ли, Иоси-фа, ве-ли в Еги-пет как плен-ни-ка и ра-ба, он, про-хо-дя ми-мо гроб-ни-цы сво-ей ма-те-ри, за-пла-кал и за-кри-чал: «Мать моя, слы-шишь ли ты ме-ня? Мать моя, ви-дишь ли, ку-да ве-дут тво-е-го сы-на?» В от-вет из гроб-ни-цы по-слы-ша-лось ры-да-ние. За-тем, ко-гда ва-ви-лон-ский царь На-ву-хо-до-но-сор в 586 го-ду до Рож-де-ства Хри-сто-ва со-кру-шил и раз-гро-мил Иудей-ское цар-ство, то он при-ка-зал пе-ре-се-лить его жи-те-лей в Ва-ви-ло-нию, и Ра-ма бы-ла го-ро-дом, где со-би-ра-ли плен-ни-ков-иуде-ев, чтобы вез-ти их в да-ле-кую стра-ну.
По сво-е-му гео-гра-фи-че-ско-му по-ло-же-нию го-род Ра-ма на-хо-дит-ся в 12-ти ки-ло-мет-рах от Виф-ле-е-ма. По-это-му мож-но пред-по-ло-жить, что ко-гда царь Ирод «по-слал из-бить всех мла-ден-цев в Виф-ле-е-ме и во всех пре-де-лах его» ( ), эта тер-ри-то-рия вклю-ча-ла в се-бя и Ра-му. В Вет-хом За-ве-те про-рок Иере-мия опи-сы-ва-ет жи-те-лей Иеру-са-ли-ма, уво-ди-мых на чуж-би-ну ( ), и эти сло-ва о пла-чу-щей Ра-хи-ли ска-за-ны о них. На этом пе-чаль-ном пу-ти они про-хо-дят ми-мо го-ро-да Ра-мы - ме-ста за-хо-ро-не-ния Ра-хи-ли ( ); и Иере-мия ри-су-ет Ра-хиль, пла-чу-щую да-же во гро-бе о судь-бе, вы-пав-шей ее на-ро-ду в ва-ви-лон-ском пле-не-нии.
Но спу-стя ве-ка про-изо-шла бо-лее страш-ная тра-ге-дия. Уже не вра-ги уво-ди-ли в плен, а свои со-пле-мен-ни-ки уби-ва-ли непо-вин-ных де-тей. В на-ше вре-мя, пом-ня о мла-ден-цах из Виф-ле-е-ма, мы вспо-ми-на-ем обо всех уби-ен-ных - уби-тых про-сто так, без об-ви-не-ния, без ка-ко-го бы то ни бы-ло «со-ста-ва пре-ступ-ле-ния», уби-тых про-сто так, по той при-чине, что это бы-ло нуж-но мно-го-чис-лен-ным ка-и-нам и иро-дам.

Пре-да-ние го-во-рит, что мла-ден-цев бы-ло 14 000, о в Еван-ге-лии об этом ни-че-го не ска-за-но. Эта циф-ра име-ет ка-кое-ли-бо зна-че-ние?

Их бы-ло, как ука-зы-ва-ет ви-зан-тий-ская тра-ди-ция, 14 000. По-нят-но, что столь-ко де-тей «от двух лет и ни-же» про-сто не мог-ло быть в ма-лень-ком Виф-ле-е-ме и его окрест-но-стях. От-сю-да ста-но-вит-ся яс-но, что чис-ло это име-ет сим-во-ли-че-ское зна-че-ние. Оно го-во-рит о мас-со-во-сти та-ко-го яв-ле-ния, как уби-е-ние невин-ных, как ре-прес-сии, ко-то-рые ча-ще все-го об-ру-ши-ва-ют-ся не на еди-ниц, а на ты-ся-чи и да-же мил-ли-о-ны. , ви-зан-тий-ский бо-го-слов ХII ве-ка, пи-шет об этом так: «Ирод по-ла-гал, что звез-да, воз-ве-стив-шая муд-ре-цам с во-сто-ка о Рож-де-стве Хри-сто-вом, не тот-час же яви-лась им, но что Мла-де-нец ро-дил-ся за-дол-го до ее по-яв-ле-ния. Для боль-шей без-опас-но-сти он и по-ве-лел пред-ва-рить вре-мя на два го-да».
В то же вре-мя мож-но го-во-рить о сим-во-лич-но-сти циф-ры «14» как о чис-ле «сы-но-вей» Ра-хи-ли. В Биб-лии сы-но-вья-ми Ра-хи-ли на-зы-ва-ют-ся не толь-ко Иосиф и Ве-ни-а-мин, рож-ден-ные ею, но так-же и вну-ки (сы-ны Иоси-фа и сы-ны Ве-ни-а-ми-на) - «это сы-ны Ра-хи-ли, ко-то-рые ро-ди-лись у Иа-ко-ва, все-го че-тыр-на-дцать душ» ( ). По 14-ти ты-ся-чам «сво-их сы-но-вей» пла-чет Ра-хиль спу-стя 17 сто-ле-тий по-сле сво-ей зем-ной жиз-ни.
Во-об-ще циф-ра «14» ча-сто встре-ча-ет-ся в биб-лей-ской тра-ди-ции. На-при-мер, в ро-до-слов-ной Спа-си-те-ля на-счи-ты-ва-ет-ся «всех ро-дов от Ав-ра-ама до Да-ви-да че-тыр-на-дцать ро-дов; и от Да-ви-да до пе-ре-се-ле-ния в Ва-ви-лон че-тыр-на-дцать ро-дов; и от пе-ре-се-ле-ния в Ва-ви-лон до Хри-ста че-тыр-на-дцать ро-дов» ( ). Па-мять из-би-ен-ных в Виф-ле-е-ме мла-ден-цев Цер-ковь на-ча-ла со-вер-шать уже во II ве-ке. Ве-ро-ят-но, то-гда и бы-ла опре-де-ле-на циф-ра 14 000.

Иерей Сер-гей Ле-пин:
Все во-про-сы от-но-си-тель-но Виф-ле-ем-ских мла-ден-цев воз-ни-ка-ют от-то-го, что мы немно-го пу-та-ем-ся в пе-ри-о-ди-за-ции. В са-мом де-ле, к ка-ко-му За-ве-ту от-но-сит-ся эта ужас-ная ис-то-рия - к Вет-хо-му или к Но-во-му? Очень рас-про-стра-нен-ной ошиб-кой яв-ля-ет-ся от-не-се-ние то-го или ино-го со-бы-тия к Но-во-му За-ве-ту лишь на том ос-но-ва-нии, что о нем го-во-рит-ся в Но-вом За-ве-те. Это, на мой взгляд, не так. Да-вай-те об-ра-тим вни-ма-ние, на-при-мер, на ис-то-рию свя-то-го Иоан-на Пред-те-чи - по-след-не-го вет-хо-за-вет-но-го про-ро-ка, ко-то-рый, об-ла-дая уди-ви-тель-ной свя-то-стью, спо-до-бил-ся не толь-ко быть при-зван-ным к про-ро-че-ско-му слу-же-нию, но и уви-деть осу-ществ-ле-ние сво-е-го про-ро-че-ства. Но-вый За-вет за-клю-чен толь-ко во Хри-сте: в Его Те-ле, за нас ло-ми-мом, и Кро-ви, за нас из-ли-ва-е-мой, - во всей Его жиз-ни и дей-стви-ях.
С мо-ей точ-ки зре-ния, Виф-ле-ем-ские мла-ден-цы яв-ля-ют-ся вет-хо-за-вет-ны-ми му-че-ни-ка-ми, по-то-му что Хри-стос есть пер-вый но-во-за-вет-ный Пер-во-свя-щен-ник, Про-рок и Царь. И из пер-во-свя-щен-ства Хри-ста вы-те-ка-ет и Его пер-во-му-че-ни-че-ство. Он стал пер-во-му-че-ни-ком Но-во-го За-ве-та, доб-ро-воль-но при-не-ся Се-бя в Жерт-ву Ис-куп-ле-ния. Хо-тя, есте-ствен-но, Виф-ле-ем-ские мла-ден-цы мо-гут быть на-зван-ы му-че-ни-ка-ми за Хри-ста, при-чем в дво-я-ком смыс-ле. Во-пер-вых, по-то-му, что они по-гиб-ли в ре-зуль-та-те жут-кой ис-то-рии, глав-ны-ми сю-же-та-ми ко-то-рой бы-ли со-бы-тия жиз-ни Хри-ста, и по-гиб-ли, в пря-мом смыс-ле, вме-сто Него. А во-вто-рых, я бы не стал по-двиг вет-хо-за-вет-ных му-че-ни-ков, о ко-то-ром они про-ро-че-ство-ва-ли и ис-пол-не-ние ко-то-ро-го ча-я-ли, от-де-лять и про-ти-во-по-став-лять Еван-ге-лию.
Ку-да по-па-ли ду-ши Виф-ле-ем-ских мла-ден-цев по-сле смер-ти? Как мы ве-рим, до ис-ку-пи-тель-ной Жерт-вы Хри-ста ду-ши всех умер-ших лю-дей - и пра-вед-ных, и греш-ных - нис-хо-ди-ли во ад, по-сколь-ку че-ло-век в невоз-рож-ден-ном, пад-шем со-сто-я-нии не мог быть ча-дом Бо-жи-им и на-сле-до-вать рай - дом От-ца Небес-но-го. По-это-му, пом-ня об этом, нам не со-ста-вит ни-ка-ко-го тру-да от-ве-тить на во-прос о по-смерт-ной уча-сти Виф-ле-ем-ских мла-ден-цев: они бы-ли уби-ты и по-сле смер-ти при-ло-жи-лись к от-цам сво-им вме-сте с сон-мом вет-хо-за-вет-ных пра-вед-ни-ков, про-ро-ков и му-че-ни-ков. Ес-ли счи-тать, что воз-раст и со-сто-я-ние на-ше-го те-ла (мла-ден-че-ство, бо-лез-ни, ста-рость) на-ла-га-ют со-от-вет-ству-ю-щие огра-ни-че-ния на на-шу ду-шу, то, преж-девре-мен-но и на-силь-но ли-шив-шись этих огра-ни-че-ний, ду-ши мла-ден-цев смог-ли услы-шать и уче-ние про-ро-ков о Гря-ду-щем Мес-сии, и про-по-ведь Иоан-на Кре-сти-те-ля, ко-то-рый, как мы зна-ем, был Пред-те-чей Хри-ста и в аду. И уж по-том толь-ко Гос-подь наш, уме-рев на Кре-сте, Сво-ей ду-шой со-шел во ад и, со-кру-шив веч-ные его око-вы, вы-вел всех ожи-дав-ших и уве-ро-вав-ших в Него. Мла-ден-цы умер-ли до Хри-ста, но по-сле и со-вос-ста-ли с Ним, ибо Он умер и за них.
Ко-неч-но, ко-гда чи-та-ешь со-от-вет-ству-ю-щее ме-сто Свя-щен-но-го Пи-са-ния, то не мо-жешь не ужас-нуть-ся той же-сто-ко-сти, ко-то-рой обер-нул-ся мир по от-но-ше-нию к ни в чем непо-вин-ным де-тям. Есте-ствен-но, у нас здесь воз-ни-ка-ет ряд во-про-сов, преж-де все-го о смыс-ле та-ко-го стра-да-ния. Здесь я счи-таю очень важ-ным под-черк-нуть - стра-да-ние Виф-ле-ем-ских мла-ден-цев не име-ло ни-ка-ко-го смыс-ла, ибо убий-ство неви-нов-ных (тем бо-лее де-тей) не мо-жет иметь ни-ка-ко-го смыс-ла. Бы-ла лишь яв-ная злая во-ля и умы-сел Иро-да, но сто-ит ли это на-зы-вать смыс-лом? Это про-изо-шло от-то-го, что «мир ле-жит во зле» ( ) и не зна-ет Бо-га. Бог же не со-тво-рил стра-да-ний, и са-мо по се-бе стра-да-ние - это то, по-сред-ством че-го дья-вол пы-тал-ся сде-лать этот мир бес-смыс-лен-ным. Бес-смыс-лен-ность стра-да-ний - про-бле-ма, с ко-то-рой пы-та-лись спра-вить-ся мно-гие ре-ли-гии. Но осо-бен-ность уче-ния Хри-ста в том, что оно не пы-та-ет-ся из-ба-вить че-ло-ве-ка от стра-да-ния как та-ко-во-го, а пред-ла-га-ет че-ло-ве-ку на-де-лить свое стра-да-ние смыс-лом и пре-тер-петь его до кон-ца. И Сам Хри-стос учит не от-ку-да-то с вы-со-ка о том, как мы долж-ны по-сту-пать в тех или иных жиз-нен-ных ис-пы-та-ни-ях, но, на-про-тив, Сво-им при-ме-ром по-ка-зы-ва-ет, как мы долж-ны пе-ре-жи-вать ли-ше-ния и бе-ды. Он Сам ока-зал-ся в са-мом эпи-цен-тре стра-да-ния, бо-ли, смер-ти. Стра-да-ние и смерть - это то ору-жие, на ко-то-рое рас-счи-ты-вал дья-вол в войне про-тив ро-да че-ло-ве-че-ско-го. Но имен-но стра-да-ние, смерть (и Вос-кре-се-ние, ко-неч-но) - то, чем Хри-стос по-бе-дил са-та-ну. Те-перь толь-ко от нас за-ви-сит, бу-дет ли на-ше стра-да-ние в со-вос-ста-ние со Хри-стом или оно так и оста-нет-ся бес-смыс-лен-ным и бес-про-свет-ным. Кто во Хри-сте, тот при-об-ре-тен, а не по-те-рян, что бы с ним ни про-изо-шло! А как же де-ти? Что от них за-ви-сит? Да-вай-те об-ра-тим вни-ма-ние на сло-ва про-ро-ка Иере-мии, ко-то-рые при-во-дит еван-ге-лист Мат-фей, по-вест-вуя об этой тра-ге-дии: «Глас слы-шен в Ра-ме, плач и ры-да-ние и вопль; Ра-хиль пла-чет о де-тях сво-их и не хо-чет уте-шить-ся, ибо их нет» ( ). Ка-за-лось бы, при чем здесь это? Мож-но по-ду-мать, что Мат-фей при-во-дит это ме-сто толь-ко для то-го, чтобы под-черк-нуть тра-гизм про-ис-хо-дя-ще-го. А да-вай-те от-кро-ем Биб-лию и про-чи-та-ем даль-ше: «Так го-во-рит Гос-подь: «Удер-жи го-лос твой от ры-да-ния и гла-за твои от слез, ибо есть на-гра-да за труд твой, - го-во-рит Гос-подь, - и воз-вра-тят-ся они из зем-ли непри-я-тель-ской. И есть на-деж-да для бу-дущ-но-сти тво-ей, - го-во-рит Гос-подь, - и воз-вра-тят-ся сы-но-вья твои в пре-де-лы свои» ( ). На са-мом де-ле ал-лю-зия на вет-хо-за-вет-ное ме-сто от-нюдь не так дра-ма-тич-на, не так ли? Еван-ге-лист, по-жа-луй, на-обо-рот, хо-чет под-черк-нуть на-ли-чие ка-ко-го-то гря-ду-ще-го бла-га, из-бав-ле-ния, спа-се-ния да-же в та-ких слу-ча-ях!
Тра-ди-ция го-во-рит нам о том, что все-го по-стра-да-ло 14 000 де-тей. Та-кое чис-ло вы-зы-ва-ет со-мне-ние у совре-мен-ных уче-ных: тот го-род, ко-то-рый име-ет та-кое ко-ли-че-ство мла-ден-цев та-ко-го воз-рас-та, про-сто не со-от-вет-ству-ет то-му про-вин-ци-аль-но-му по-се-ле-нию, ко-то-рое на-зы-ва-лось Виф-ле-е-мом (ис-хо-дя, по мень-шей ме-ре, из то-го, что мы зна-ем о гео-гра-фии и де-мо-гра-фии то-го вре-ме-ни). По-че-му то-гда 14 000? Я ду-маю, что это не про-сто ста-ти-сти-ка жертв. Де-ло в том, что чис-ло «14» бы-ло осо-бым для иуде-ев. Это чис-ло име-ни Да-ви-да (у древ-них ев-ре-ев бук-вы обо-зна-ча-ли еще и циф-ра-ми, а сум-ма циф-ро-вых зна-че-ний букв в име-ни Да-ви-да рав-ня-ет-ся 14-ти). Еван-ге-лист Мат-фей при-во-дит ро-до-сло-вие Иису-са, сфор-ми-ро-ван-ное из трех групп по 14 имен в каж-дой (но оно да-ле-ко не пол-ное), чтобы по-ка-зать, что Иисус есть по-то-мок ца-ря Да-ви-да. И звез-да над Виф-ле-е-мом - это звез-да цар-ствен-но-го ро-да Да-ви-да. Мне ду-ма-ет-ся, что 14 000 - это то-же неко-то-рая сти-ли-за-ция под эту идею. А с дру-гой сто-ро-ны, 14 - это два-жды по семь. 7 - чис-ло, вы-ра-жа-ю-щее идею свя-то-сти и за-кон-чен-но-сти; оно от-сы-ла-ло иуде-ев к идее Суб-бо-ты и пол-но-ты тво-ре-ния. Мож-но пред-по-ло-жить, что 14 000 - это ме-та-фо-ра, ука-зы-ва-ю-щая на двой-ную ис-клю-чи-тель-ность раз-ме-ров кро-во-про-ли-тия и неве-ро-ят-ные раз-ме-ры стра-да-ния, а так-же на на-ме-ре-ние тол-ко-ва-те-лей от-не-сти слу-чив-ше-е-ся к Свя-щен-ной Ис-то-рии От-прыс-ка Да-ви-до-ва.

Молитвы

Тропарь 14000-м мученикам младенцам, от Ирода в Вифлиеме избиенным

Боле́зньми святы́х, и́миже о Тебе́ пострада́ша,/ умоле́н бу́ди, Го́споди,/ и вся на́ша боле́зни исцели́,// Человеколю́бче, мо́лимся.

Перевод: Страданиями святых, которые они за Тебя претерпели, умилостивься, Господи, и все наши болезни исцели, Тебе, Человеколюбец, молимся.

Кондак 14000-м мученикам младенцам, от Ирода в Вифлиеме избиенным

В Вифлее́ме ро́ждшуся Царю́, волсви́ от Перси́ды с да́ры прихо́дят,/ звездо́ю свы́ше наставля́еми,/ но И́род смуща́ется и пожина́ет младе́нцы, я́ко пшени́цу,/ и рыда́ет себе́,// я́ко держа́ва его́ вско́ре разори́тся.

Перевод: К родившемуся в Вифлееме Царю волхвы из Персии с дарами приходят, звездою свыше направляемые, а Ирод беспокоится и пожинает младенцев, как пшеницу, и оплакивает себя, так как власти он вскоре лишится.

Ин кондак 14000-м мученикам младенцам, от Ирода в Вифлиеме избиенным

Звезда́ волхвы́ посла́ к Ро́ждшемуся,/ и И́род непра́ведное во́инство посла́ лю́то,/ уби́ти мня во я́слех// я́ко Младе́нца лежа́ща.

Перевод: Звезда волхвов послала к Родившемуся, а Ирод беззаконный воинство послал, тщетно полагая убить в яслях Младенца лежащего.

Каноны и Акафисты

Канон святым мученикам 14000 младенцам, от Ирода во Вифлееме избиенным

Предисловие

Известный греческий архиерей, митрополит Никопольский Мелетий, писал: "Приступающие к убиению во чреве своих детей похожи на Ирода, который уничтожил 14 тысяч младенцев, чтобы никто не смог помешать ему в жизни". Тогдашний мир содрогнулся, услышав об этом злодеянии. Весть о нем дошла даже до Рима. Император, узнав, что Ирод в свое время убил собственного сына, произнес: "У Ирода лучше быть животным, чем сыном". Эти слова императора Августа можно отнести ко многим нашим современникам: не каждый из нас решится убить свою собаку, кошку, но убивать собственных детей стало самым обычным делом. Причем когда убивают животных, они могут защищаться, муха хотя бы попытается улететь, даже новорожденное дитя в случае опасности заплачет, чтобы его услышали и спасли, но нерожденный ребенок не может даже запищать, он абсолютно беззащитен. И страшно не только это. Страшнее всего то, что в отличие от Вифлеемского избиения убийство детей во чреве матери стало нормой, обычным способом решения личных проблем, всего-навсего "прерыванием беременности", "планированием семьи".

Один московский священник на проповеди в день памяти святых мучеников-младенцев сказал: "Сегодняшний день должен стать особенным праздником всех людей, населяющих нашу землю, потому что ни в одной стране мира не погибает во чреве матери столько младенцев, сколько у нас. Каждый четвертый убитый ребенок в мире приходится на Россию, Белоруссию и Украину". Во всем мире действуют организации, борющиеся за права человека, охрану окружающей среды. В Великобритании существует закон, по которому могут привлечь к ответственности хозяина, ударившего собственную собаку, и в то же время детоубийство считается чуть ли не благом. Подобное не сравнишь даже с лицемерием фарисеев, про которых Господь сказал: "горе вам, фарисеи и лицемеры". Ирода по крайней мере нельзя считать лицемером, он все делал открыто, но чем кончил? История сохранила для нашего назидания обстоятельства смерти убийцы. Она была ужасна: "Бог, желая наказать Ирода за его жестокость, постоянно увеличивал его болезнь. Медленный жар мучил и пожирал его внутри. Его внутренность была полна язв; многие наружные части тела были изъедены червями; он едва мог дышать, и его дыхание было так зловонно, что нельзя было приблизиться к нему. И вдобавок ко всему этому страшный голод мучил его, такой голод, которого нельзя было утолить". Так описывает последние дни царя Ирода древний историк. Но на этом не кончилось наказание Божие. Дети его тоже выросли убийцами. Сын Ирода Ирод Антипа убил Иоанна Крестителя, издевался над Христом. Внук убил апостола Иакова, один из потомков допрашивал апостола Павла. Другой, Агриппа, погиб в Помпеях при извержении Везувия. "Нечестивого наказываю до четырех родов", - сказал Господь.

Священникам нередко приходится выслушивать жалобы родителей на своих детей, часто можно услышать сетования на современную молодежь. Но какие могут быть дети, если родители - убийцы, да еще в нескольких поколениях? Множество проблем нынешнего общества связано с грехом детоубийства. Подумайте только: каждый день, каждый Божий день святые ангелы забирают несколько тысяч душ невинно убиенных младенцев,и самый большой урожай собирают они с земли, называвшейся некогда Святой Русью. Мерзость запустения, стоящая на святом месте! Каждый из нас должен, просто обязан хоть как-то воспрепятствовать творящемуся беззаконию. Конечно, мы своими малыми силами не в состоянии изменить положение вещей сразу и в масштабе всей страны, но обличать грех, пробуждать голос совести, призывать к покаянию наша прямая обязанность. Издатели службы Вифлеемским младенцам надеются, что это издание хоть в какой-то мере послужит спасению нерожденных детей от неминуемой смерти.

Руководитель медико-просветительского центра "Жизнь"
священник Максим Обухов.

Пе́снь 1. Ирмо́с: Предели́в пучи́ну чермну́ю Бог, фарао́на погрузи́вый в ней, прове́д Моисе́я немо́кренно в пусты́ню и одожди́в ма́нну в сне́дь лю́дем Изра́илевым, я́ко си́лен. Звезда́ возсия́ в Вифлее́ме и Еде́ма от мра́чныя разреши́ кля́твы, и спасе́ния де́нь да́руется родонача́льником, из де́вственна о́блака просия́вый Иису́с, су́щих во тме просвеще́ние. Три́знище дне́сь младе́нцев отве́рзеся ве́рным за Христа́ и Бо́га, враго́в облича́я нача́ла и вла́сти и И́родов облича́я му́жески младоу́мный гнев смы́сленно. Богоро́дичен: Боже́ственное утвержде́ние и стена́ неруши́ма, Чи́стая, и мы́сленный мост при́сно, и необори́мь столп, и основа́ние, и покро́в, его́же ра́ди спаса́емся вси от бед - Ты еси́ вои́стинну.	Пе́снь 1. Ирмос: Бог, разделив Красное море, потопил в нем фараона, проведя посуху Моисея в пустыню, и манну ниспослав в пищу людям Израиля, ибо Он всесилен. Воссияла звезда в Вифлееме и освободила Эдем от темного проклятия, и сегодня спасение даруется родоначальникам: из девственного облака просиял Иисус - просвещение находящихся во тьме. Сегодня подвиг младенцев явился верующим за Христа и Бога, обличая врагов начала и власти, по-взрослому и разумно обличая младоумный гнев Ирода. Богородичен: Ты, Чистая, божественная твердыня и нерушимая стена, духовный мост и необоримый столп, и основание, и покров, которым все мы спасаемся от напастей - это воистину Ты.
Пе́снь 3. Ирмо́с: Утвержда́яй гром и созида́яй дух, утверди́ мене́, Го́споди, да Тя пою́ и́стинно и творю́ во́лю Твою́, я́ко не́сть свят, я́ко Ты, Бо́же наш. Де́вственною две́рию проше́д, Соде́тель и Бог наш пло́тский дом Себе́ созда́ неизглаго́ланно, и Младе́нец бы́сть, и во я́слех восклони́ся. Све́рстницы, де́ти - страда́льцы Христо́ва воплоще́ния, И́родово неразу́мное ослепи́ша неи́стовство и о́чи всесве́тлии Це́ркве яви́шася. Богоро́дичен: Из Тебе́ безо́тчий яви́ся, безма́терен пре́жде веко́в Госпо́дь, и зи́ждется преесте́ственно, и назда́ние да́рует су́щим из Ада́ма обоже́ния, Де́во Неискусобра́чная.	Пе́снь 3. Ирмос: Образующий гром и создающий ветер, утверди меня, Господь, да достойно славлю Тебя и творю волю Твою, ибо никто не свят как Ты, Бог наш. Создатель и Бог наш, пройдя через девственную дверь, неизреченно создал Себе телесный храм, и стал Младенцем, и в ясли вместился. Сверстники, дети - пострадавшие из-за воплощения Христа, ослепили неразумное неистовство Ирода, и явились пресветлыми очами Церкви. Богоро́дичен: Из Тебя без отца явился Господь, от начала веков не имевший матери, и созидается сверхъестественно, и дарует возобновление сопричастности Богу потомкам Адама, о Дева, неискушенная браком!
Седа́лен, глас 4. Ро́ждшемуся дне́сь от Де́вы младе́нцев во́инство я́ко Творцу́ и Царю́ прия́тная прино́сятся заколе́ния, предложе́нная Христу́ ве́ры ра́ди. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь. Удиви́ся, уве́дев, И́род, ца́рь лю́тый, ища́ я́ростию, проти́ву боря́ ро́ждшемуся на земли́ Царю́, ю́ному Христу́, и, боя́знию и стра́хом мно́гим содержи́мь, посыла́ет во́инство уби́ти с я́ростию де́ти, в Вифлее́ме младе́нствующия, ку́пно с ни́ми уби́ти покуша́яся Созда́теля, за благоутро́бие обнища́вшаго: из де́вственныя бо утро́бы произы́де, спасти́ хотя́ род наш.	Седа́лен, глас 4. Сегодня родившемуся от Девы - как Творцу и Царю - воинство младенцев приносится как угодная жертва, предложенная Христу за веру. Сла-ва Отцу, и Сыну, и Свя-то-му Духу, и ныне, и все-гда, и во веки ве-ков. Аминь. Удивился, узнав, Ирод, лютый царь, дыша яростию, противоборствуя родившемуся на земле Царю, юному Христу, и боязнью и великим страхом скован, посылает войско убить с яростью детей, младенствующих в Вифлееме, вместе с ними желая убить Создателя, по милосердию сошедшего, ибо Он из девственного чрева вышел, желая спасти род наш.
Пе́снь 4. Ирмо́с: Услы́шах слух Твой и убоя́хся, проро́к глаго́лаше, разуме́х дела́ Твоя́, и диви́хся, и возопи́х: сла́ва си́ле Твое́й, Го́споди. Де́ва и не́бо, небе́сныя и земны́я, Рождество́м хода́тайствовавши, па́че ума́ примири́ и вражды́ средосте́ние разори́. Младе́нец мно́жество му́ченически, по Бо́зе всех пострада́вше, по́чести страда́ния от Него́ прие́млет: и́хже ра́ди И́род весьма́ устыде́ся. Богоро́дичен: Боже́ственное Сло́во во утро́бе заче́нши, стра́шным Сло́вом па́че сло́ва породила́ еси́ пло́тию, Всенепоро́чная, те́мже Тя, Богоро́дицу, сла́вим.	Пе́снь 4. Ирмос: Услышал я откровение Твое, и убоялся, - сказал пророк, - уразумел я дела Твои, и был поражен, и воскликнул: слава Твоему могуществу, Господи! Дева и небо, небесное и земное, Рождеством соединив, непостижимо примирил, и стены вражды разрушил. Множество младенцев мученически за Бога пострадав, почести за страдания от Него принимает, из-за которых Ирод весьма был пристыжен. Богородичен: Божественное Слово во чреве зачав, облекла Ты в плоть неизреченно страшное Слово, Всенепорочная, за то Тебя, Богородицу, славим.
Пе́снь 5. Ирмо́с: Возсия́й ми, Го́споди, свет повеле́ний Твои́х, я́ко к Тебе́ дух мой у́тренюет и пое́т Тя: Ты бо еси́ Бог наш, и к Тебе́ прибега́ю, Царю́ ми́ра. Чу́вственное у́бо со́лнце о́блаки покрыва́ется, У́мное же и Всеневеще́ственное, безме́рным благоутро́бием в пло́ть оде́явся, в верте́пе дне́сь пелена́ми повива́ется нас ра́ди. Скверноуби́йства кровьми́ И́род оскверня́ется: Влады́ку бо всех, Бо́га и Царя́, уби́ти покуша́яся, на о́троки неи́стовствует и свире́пствует лю́те. Богоро́дичен: Заре́ю моли́твы Твоея́, Богороди́тельнице Чи́стая, слепоту́ се́рдца моего́ озари́, я́ко еди́на свети́льника Го́спода и сла́вы со́лнце возсия́вши Христа́.	Пе́снь 5. Ирмос: Освети меня (как восходящее солнце), Господи, светом повелений Твоих, ибо к Тебе дух мой утром обращается и воспевает Тебя: ибо Ты Бог наш, и к Тебе прибегаю, Царю мира. Земное солнце закрывается облаками, Духовное же и невещественное - по безмерному милосердию облекшись в плоть, ныне в вертепе пеленами повивается для нашего спасения. Кровью скверноубийства Ирод оскверняется, ибо Владыку всех, Бога и Царя, желая убить, на отроков неистовствует и люто свирепствует. Богородичен: Зарёй молитвы Твоей, Чистая Богородица, озари слепоту моего сердца, ибо Ты одна Светило - Господа и Солнце славы - Христа воздвигла.
Пе́снь 6. Ирмо́с: Бу́ря мя мно́гих согреше́ний мои́х потопля́ет, и изнемога́ет дух мой; но Ты, Го́споди, я́ко ми́лостив, сшед, возведи́ живо́т мой. Боже́ственное воплоще́ния Сло́ва соверша́ется дне́сь та́инство, Богоро́дице: Тобо́ю бо яви́ся пло́тию Бог Преве́чный, да обожи́т прия́тие. Рахи́ль, у́бо чад пла́чущи, дре́вле провозвести́ за Христа́ младе́нцев, прие́мших безго́дное заколе́ние; тем и отрица́шеся, уте́шитися не хотя́щи. Богоро́дичен: Боже́ственное Рождество́ Твое́, Всесвята́я, прозя́бшую пресече́ в раи́ кля́тву и, стезю́ дре́ва жи́зни челове́ком отве́рзши, благослове́ние источи́.	Пе́снь 6. Ирмос: Буря многих грехов моих меня потопляет, и изнемогает дух мой, но Ты, Господи, по милости Своей, сойдя, воздвигни жизнь мою. Сегодня совершается божественное таинство воплощения Слова, Богородица, ибо из Тебя во плоти явился Превечный Бог, чтобы сделать (нас) сопричастными к Богу. Рахиль, о детях плачущая, прежде провозвестила младенцев, за Христа принявших преждевременную смерть, потому и рыдала, не хотя утешиться. Богородичен: Божественное Твое Рождество, Всесвятая, пресекло возросшее в рае проклятие, и дорогу к древу жизни людям открыв, благословение излила.
Конда́к, глас 4. Звезда́ волхвы́ посла́ к Ро́ждшемуся, и И́род непра́ведное во́инство посла́ лю́то, уби́ти мня во я́слех я́ко Младе́нца лежа́ща.	Конда́к, глас 4. Звезда волхвов послала к Родившемуся, и Ирод неправедное войско жестоко послал, замышляя убить лежащего в яслях Младенца.
Пе́снь 7. Ирмо́с: В пещи́ авраа́мстии о́троцы перси́дстей, любо́вию благоче́стия па́че, не́жели пла́менем, опаля́еми, взыва́ху: благослове́н еси́ в хра́ме сла́вы Твоея́, Го́споди. Весели́тся дне́сь Вифлее́м с на́ми, Тя бо, Невмести́маго, в верте́пе прие́млет, - благослове́н еси́, - вопия́, - еди́н Бог оте́ц на́ших. Незло́бива же́ртва и нескве́рная за Тя предзакала́ется, Бо́жий Сло́ве, вопию́ще: благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших. Богоро́дичен: Ра́дуйся, небу́рное покая́ния приста́нище, в не́же прибега́юще, Богоро́дице, зове́м: благослове́на еси́ Еди́на, ро́ждшая Бо́га оте́ц на́ших.	Пе́снь 7. Ирмос: В печи персидской иудейские отроки, опаляемые более любовью к благочестию, нежели пламенем, взывали: Благословен Ты, Господи, во храме славы Твоей. Сегодня радуется с нами Вифлеем, ибо Тебя, Невместимого, принимает в вертепе, восклицая: Благословен Ты, один Бог наших отцов! Непорочная и чистая жертва за Тебя приносится, Слово Божественное, восклицая: Благословен Ты, один Бог наших отцов! Богородичен: Радуйся, тихая пристань покаяния, к которой прибегая, Богородица, взываем: Благословена Ты Одна, родившая Бога отцов наших!
Пе́снь 8. Ирмо́с: Вся́ческая, Влады́ко, прему́дростию Твое́ю соста́вил еси́, земли́ же па́ки утверди́л еси́, я́коже ве́си, дно, основа́нием водрузи́вый на вода́х безме́рных. Тем вси вопие́м, воспева́юще: благослови́те, дела́ Госпо́дня, непреста́нно Го́спода. А́нгели сла́вят вла́сть Ро́ждшагося, па́стырие чудя́тся, и волсви́ покланя́ются, небеса́ возвеща́ют звездо́ю Зижди́теля; с ни́миже вси, воспева́юще, вопие́м: благослови́те, дела́ Госпо́дня, Го́спода. Мно́жество неискусозло́бное во́инствует Влады́це дне́сь кро́вию и на И́рода тве́рдо вооружа́ется, Тебе́, Христе́, ро́ждшуся. Тем вси вопие́м, воспева́юще: благослови́те, дела́ Госпо́дня, Го́спода. Богоро́дичен: Де́ву Тя, Чи́стая, храм, и две́рь, и о́блак, купину́ неопали́му, и ста́мну ма́нны, и жезл прозя́бший, киво́т, и све́щник, и скрижа́ли заве́та, го́ру святу́ю, из нея́же ка́мень отсече́ся, проро́цы Бо́жии пропове́даша.	Пе́снь 8. Ирмос: Всё, Владыка, Ты создал премудростью Твоей, и утвердил земли, основание положив, как только Ты знаешь, на безграничных водах. Потому все взываем, воспевая: Создания Господня, прославляйте непрестанно Господа. Ангелы прославляют могущество Родившегося, пастухи изумляются, волхвы поклоняются, небеса звездой проповедуют Творца, с ними все, воспевая, взываем: Создания Господня, прославляйте непрестанно Господа. Множество, не знающее злобы, сегодня кровью воинствует за Владыку, и на Ирода крепко вооружается, о Христос, когда Ты родился. Потому все взываем, воспевая: Создания Господня, прославляйте непрестанно Господа. Богородичен: Тебя, Чистая, Деву, и храм, и дверь, и облако, неопалимую купину и сосуд манны, и жезл процветший, кивот и светильник, и скрижали завета, святую гору, от которой камень отделился, - (Тебя) пророки Божии проповедовали.
Пе́снь 9. Ирмо́с: Я́ко сотвори́ Мне вели́чия Си́льный и свя́то и́мя Его́, и ми́лость Его́ в род и род боя́щимся Его́. Ве́сь в Тебе́ вмеща́ется, И́же в не́дрех сый Отца́, и зи́ждется Зижди́тель небесе́, и истощава́ется мене́ ра́ди, и, в пелена́х пови́вся, разреша́ет прегреше́ний плени́цы. В Ра́ме слы́шася Рахи́ли го́рькое рыда́ние, пла́чь же, и увы́, и сокруше́ние: скверноуби́йца бо враг, на ча́да Вифлее́мская, И́род показа́ся. Богоро́дичен: Рождество́м Твои́м, Де́во, обожи́хомся, сме́ртнии: Бо́га бо, Пита́теля всех и единосла́вна Отцу́, и ражда́еши, и млеко́м пита́еши. О, стра́ннаго чудесе́!	Пе́снь 9. Ирмос: Ибо сотворил Мне величие Всесильный, и свято имя Его, и милость Его всем поколениям, боящимся Его. Весь в Тебя вмещается Тот, кто находится в недрах Отца, и создается Творец неба, и умаляется ради моего спасения, и пеленами связан, расторгает цепи прегрешений. В Раме слышится горькое рыдание Рахили, плач и воздыхания, и сокрушение, ибо явился враг Ирод - скверноубийца младенцев Вифлеемских. Богородичен: Благодаря Рождеству Твоему, Дева, мы, смертные, стали сопричастны Божеству, ибо Бога, Питающего всех и имеющего одну славу с Отцом, и рождаешь, и молоком питаешь. О удивительное чудо!
Свети́лен. Зла́чную ни́ву младе́нец, богобо́рствуя И́род, посла́в, незре́лую пожа́, окая́нный, и, ро́ждшагося Го́спода не возмо́г уби́ти, вся́каго сра́ма исполня́ется.	Свети́лен. Богоборствуя, Ирод пожал незрелую обильную ниву младенцев, окаянный, родившегося же Господа не смог убить, и наполняется всяким позором. Проповедь в день памяти Вифлеемских младенцев. Книги, статьи, стихи, кроссворды, тесты Почему Христос при Своем рождении попустил, чтобы из-за Него произошло избиение младенцев? Твое недоумение прекрасно и вызвано состраданием, и, воз-можно, ответ на него будет не хуже, но даже с более мягкосердечным суждением. Нужно было, чтобы злодейство Ирода стало всем явным и очевидным, а посему, если бы он показал его на людях, достигших совершеннолетия, то ничто бы не помешало племени льстецов и приспешников выдумывать некие причины, благодаря которым преступное убийство выглядело бы...